悪霊邪鬼退散と五穀豊穣を祈願し、石上神宮から末社の神田（こうだ）神社へお渡りをする祭り。正式には神剣渡御祭（しんけんとぎょさい）と言います。鏡を付けた神剣を中心に「でんでん」と太鼓を打ってお渡りが行われるので「でんでん祭り」と呼ばれています。神田神社では御田植祭も行われ、夕方には本社で「夏越しの祓え」が行われます。

夏越しの大祓いの茅の輪は前々日に崇敬会の方々の奉仕で作られます。
茅の輪に使う茅が最近はなかなか手に入りにくくなっているようです。今年は大和川の河川敷で刈り取られましたが、葛やススキ、葦などが混在し採取するのに苦労されていました。

「毛付け（けつけ）」の「毛」は二毛作の「毛（もう）」と同じで、その「毛」は作物のことをいうようです。
田植えが終わったのを、神に奉告する祭として行われるものですが、
あわせて、五穀豊穣、村民の平穏を祈り、その日は農作業を休む日とされ食事会などをされます。
現在では少なくなったようですが、大和のいくつかの集落では今も行われています。「田休み」なども同じ意味だと思います。
ここ久安寺（集落名）の素戔鳴神社では、巫女による湯立て、神楽もあり穢れを祓う作法もあります。

菅原道真公が太宰府へ下向の翌年延喜２年（西暦９０２年）正月７日御自ら悪魔祓いの神事をされた時、無数の蜂が出て参拝の人々を刺し悩ましました。その時、鷽鳥が飛来して蜂を食いつくし、人々の危難を救ったのは、官公のご仁徳の賜として、鷽（嘘）が真（まこと）に成ると信じ、以後１千１百年の長きに渡り続いて来ております。（奈良市観光協会Hpより引用） この神事は鷽のお守りを参拝者が買い求め、それを「かえましょ」「かえましょ」と云いながら交換しあいます。鷽（ウソ）が嘘（うそ）に通じるので厄災、凶事を吉とするように祈る神事。

三輪山を源流とする清らかな水が流れる大美和の杜でのお田植え祭。注連縄が張られた「神饌田」で田長の打つ太鼓の合図にあわせ、早乙女、田作男らによる田植えが古式ゆかしく行われます。育ったお米は「抜穂祭」で刈り取られ、神社の一年の祭典で神様に御供えされます。

「虫送り」は田の悪虫退散、悪病よけの祈願としての行事で、夏至の頃にかっては全国の農村地方で盛んに行われていたもので大和では室生地区、都祁地区などで今もいくつかの集落で行われています。今では農薬が使われることもあり実際には虫を追う効果はないと思われますが、伝統行事ととして、むしろお祭りとして行われいるようです。
奈良では私の知るところ宇陀市の笠間川沿い、天理山田地区、山添地区、下北の一部、奈良平野部では奈良豆比古神社など多分12地域ぐらいで行われています。

「三枝祭」は、「ゆりまつり」とも呼ばれ、大宝元年（７０１）制定の『大宝令』には、既に国家のお祭りとして定められ、大神神社で行われる鎮花祭（はなしずめのまつり）と共に疫病を鎮めることを祈る由緒あるお祭りです。
ご祭神である「媛たたら五十鈴姫命（ひめたたらいすずひめのみこと）」は百合の花が美しく咲き誇る、三輪山の麓の狭井川（さいがわ）のほとりに、お住まいになっておられました。この縁故により後世、姫神様にお喜びいただくため、酒樽に「笹百合の花」を飾り、お祭りが行われるようになったと伝えています。
笹百合は古名を「佐韋（さい）」といい、このお祭りの名前も三枝（さいくさ）の花（笹百合の花）をもっておまつりしたことによります。三枝祭は平安時代には宮中から使いが幣物（へいもつ）を供え、神馬を献上するなど非常に重んぜられましたが、いつの間にか中絶していました。この祭典が明治１４年に再興され現在に至っています。
（大神神社のホームページより引用）

野神祭は奈良県に多く伝わっており、現在も35箇所ぐらいで行われています。その多くは5月5日（または旧暦の5/5）前後に行われています。その形式は地域により様々ですが、神社あるいは村外れに野神を祀り、榎などの神木の下に野神塚が作られています。子供が主役（子孫繁栄、元服の意味か）、藁で作った蛇（雨乞いの意味か）、農具ミニチュアの奉納（豊作祈願の意味か）、牛馬の絵馬（牛馬耕の名残りか）など複雑に混じり合っています。
中南和地域では蛇を担いだり子供が暴れたりと比較的賑やかなのも特徴的。

藁で作った蛇形の綱の大きな頭を17才の男子（現在では該当年齢の子供も少なく大人も加勢されています。）が担ぎ、他の少年達が後ろの胴、尻尾を引っ張って互いに引き合いながら村中を練り歩きます。（これは17才の者が少年の仲間から離脱する儀礼と言われています、）巡行の後、榎の木に頭を下にして蛇体を上へと巻きつけることから、鍵の蛇巻きは降り龍とんも言われています。すぐ隣の今里の蛇巻きと共に、大和の野神行事として無形文化財に指定されています。